صحافي إيطالي يروي مغامرة الموت في فلسطين

جيوفاني: "نصحونا بالخروج والبنادق مصوبة إلى رؤوسنا"

الأربعاء 17 أبريل    2002     

عبير جابر : جريدة السفير اللبنانية

"كان الوضع سيئا في نابلس، مشينا لمسافات طويلة مع معداتنا وألبستنا الواقية من الرصاص، مررنا بالطرقات الجانبية بين المنازل، فالجنود الإسرائيليون كانوا يطلقون النار على الجميع، حتى على الصحافيين"، يقول جيوفاني بورزيو مراسل الجريدة الايطالية الأسبوعية "بانوراما" ل"السفير".

تنقل جيوفاني خلال الأيام العشر التي أمضاها في فلسطين، بين نابلس ورام الله وجنين وبيت لحم، وخرج لينقل الصور والمشاهد المؤلمة كما رآها في المدن والقرى الفلسطينية المحاصرة.

تنقل جيوفاني مع مجموعة من الصحافيين، بين المنازل المهدمة والأزقة للوصول الى مناطق الحصار. وكان < <الأصدقاء الفلسطينيون يساعدوننا لايجاد الطرق الآمنة، لكن مع ذلك كان الأمر صعبا>>. في النهاية وصل الصحافيون الى مدينة نابلس. الوضع هناك < <خطير جدا وسيء للغاية>>، يوضح جيوفاني < <الجنود الإسرائيليون يمشطون المنطقة بفرق خاصة مجهزة بالكلاب والبنادق والقنابل>>.

في مخيم الفلسطينيين في < <العين>> في المدينة، رأى الصحافي الايطالي < <أمورا مريعة>>. الصمت < <الغريب>> كما يصفه جيوفاني، < <يسيطر على المخيم، يقطعه صراخ الجنود الإسرائيليين عبر مكبرات الصوت، كانوا يدعون الرجال والشباب من عمر 16 سنة حتى 65 سنة للخروج وتسليم أنفسهم>>.

الأمر بدا مؤلما بالنسبة لجيوفاني: الجنود يصرخون ليدعوا الناجين من المجازر الى الاستسلام للمصير المجهول. < <طلبوا منهم الكشف عن بطونهم ليتأكدوا من عدم تزنيرها بالقنابل والمتفجرات>>. ويكمل جيوفاني < <كان كل واحد منهم يخرج كاشفا عن وسطه على مرأى من الجنود وتحت رحمة البنادق المصوبة الى رأسه، وفوهات مدافع الدبابات الموجهة نحوهم>>.

< <كان الوضع مزريا. فقد خرج الرجال، الواحد تلو الآخر الى الشارع، مشوا بين الأسلاك الشائكة واقتيدوا جميعا الى المعتقل. لم يرحموا حتى العجائز منهم>>، يقول جيوفاني الذي يرى في ما يحصل في نابلس < <مشابها لما جرى في الحرب العالمية الثانية من مجازر>>. ومع وجود الصحافيين في المدينة < <بدأ الإسرائيليون يتضايقون من وجودنا، وأجبرونا على التجمع معا للخروج من نابلس>>. طبعا جاء ذلك على شكل < <نصيحة>>، لكنها ترافقت مع < <الأسلحة المصوبة نحونا بدقة، فغادرنا المكان رافعي الأيدي بناء لأوامرهم>>.

في وسط المدينة < <كل شيء مدمر>> يصف بورزيو المشهد حيث استغل الأهالي المحاصرون < <فترة الهدوء ليبحثوا بين انقاض المنازل، عن قريب لهم طمره الردم>>. لم يكن أمامهم الا دقائق عدة هي فترة الهدوء الاستثنائية < <خرج الناس من الملاجئ، كان الأطفال يبكون والكبار انشغلوا بانتشال الجثث من تحت الأنقاض، أنا شخصيا رأيت جثتين>>. هذا ليس كل شيء < <كان الردم يغطي الأجساد المتمددة على الأرض وكان اخراجها صعبا جدا لأن بعض المنازل سقطت بأكملها على الموجودين فيها>>.

من هناك انتقل جيوفاني ورفاقه الى المستشفى، شاهدنا 13 جثة لفلسطينيين سقطو ا خلال القصف>>. وقام أحد الأطباء بإرشاد الصحافيين الى مقبرة جماعية صغيرة < <دفن فيها 14 فلسطينيا في حديقة أحد المنازل، بانتظار خروج الإسرائيليين من المدينة لاجراء مراسم الدفن اللازمة>>. علم جيوفاني من الطبيب انه < <عالج حتى ذلك اليوم 89 جريحا ورأى 65 جثة، وأكيد هناك المزيد>>.

المزيد

حشد كبير يلاقيه في شوق للشعر والمقاومة و…فلسطين

محمود درويش أزهر شعراً في "ربيع الثقافة" بالبحرين

المنامة: عبير جابر

تنفس محبو الشعر في البحرين هواء فلسطين الثورة والبندقية والمنفى والحب والإنسان، تنشقوه بعمق وهم يسمعون الشاعر الفلسطيني محمود درويش، في أمسية من ضمن مهرجان "ربيع الثقافة 2006" الذي انطلق في البحرين مطلع شهر آذار (مارس) الجاري والذي ينظمه مجلس التنمية الاقتصادية ودائرة الثقافة والتراث الوطني بوزارة الإعلام البحرينية ومركز الشيخ إبراهيم الثقافي.

لأول مرة أطلّ محمود درويش على الجمهور الخليجي في العاصمة البحرينية المنامة، كان ذلك في الثامن من آذار يوم المرأة العالمي. واستهل درويش هذه الإطلالة الأولى له على الجمهور البحريني بالقول "لا أستطيع أن أخفي ما أشعره من رهبة لأنني مدعو من سيدة في أول زيارة للبحرين"، وكان بذلك يشير إلى الشيخة  مي آل خليفة وكيلة الوزارة لشؤون الثقافة والتراث الوطني.

لم يتأخر الشاعر عن الإعتذار من جمهوره على هذا التأخير بلقياهم، فخاطبهم في بداية الأمسية بالقول "أظن أنني مدين لأهل البحرين باعتذار لأني تأخرت في هذه الزيارة كثيرا". وتابع درويش أمام الحشد الكبير الذي ملأ صالة البحرين الثقافية "أرجو أن تعذروني ومن حسن حظي أن تصادف هذه الأمسية في اليوم العالمي للمرأة". ومع أنه كان يوم المرأة العالمي إلا أن أحداً من الحضور الرجال كباراً وصغاراً لم يكن مستعداً للتخلي عن مقعده لسيدة من اللواتي وقفن في الأروقة أو جلسن بين ممرات المقاعد ينصتن إلى فيض الشعر.

ولأنها المرة الأولى التي يلتقي البحرينيون والسعوديون والعرب مع الشاعر الفلسطيني كان طبيعياً أن يحتاج المرء لشق طريقه في الصالة الثقافية في المنامة ليصل إلى مكان يقف فيه ويستمع، لأن الجلوس كان مستحيلاً بعد إمتلاء المقاعد بالحضور. كما امتلأت باحة الصالة الثقافية الخارجية بالذين فضلوا الخروج لأن المكان في الداخل لم يتسع لهم. وكان لافتاً الحضور الكثيف للمواطنين السعوديين والعرب القادمين بمعظمهم من المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية والذين استغلوا قرب المسافة وسهولة الوصول لحضور هذه الأمسية التي تعد الأولى من نوعها في الخليج العربي. كما حضر العديد من الفلسطينيين واللبنانيين والسوريين من المقيمين في الخليج.

في رحاب الشعر

لم يكن من الممكن حبس الأنفاس في "الصالة الثقافية" المزدحمة، الغارقة بالصمت في رحاب الشعر، رهبة وشغفاً وتعطشاً. كانت الأنظار شاخصة إلى مارد الشعر هناك. يحاول الجميع التقاط الشعر المنبعث بصوت جهوري، ثوري يوقظ الأحاسيس ويحركها ويطلقها في فضاء رحب يضيق به المكان. كان الجميع يسمع كلمات تحمل الهم العربي القديم وتنثره في أجواء البحرين، ليتقاسمه أهل حضارة دلمون مع عالمهم.

أنصتوا للقصائد الجديدة مثل "فكر بغيرك"، وتفاعلوا معه في قصيدة "الآن في المنفى" بقوله:

"سيري ببطء، يا حياة ، لكي أراك

بكامل النقصان حولي. كم نسيتكِ في

خضمّك باحثا ًعني وعنك. وكلما أدركت

سا منك قلت بقسوة : ما أجهلك!

قل للغياب : نقصتني

وأنا حضرت لأكملك".

ولا يمكن الحديث عن الشعر ودرويش من دون المرور مع درويش على "القدس":

"في القدس, أعني داخل السور القديم

أسير من زمن إلى زمن بلا ذكرى تصوبني.

فإن الأنبياء هناك يقتسمون تاريخ المقدس..

يصعدون إلى السماء

ويعون أقل إحباطاُ وحزناً

فالمحبة والسلام مقدسان وقادمان إلى المدينة .

كنت امشي فوق منحدر وأهجس:

كيف يختلف الرواة على كلام الضوء في حجر؟

أمن حجر شحيح الضوء تندلع الحروب؟

أسير في نومي .. أحملق في منامي

لا أرى أحداً ورائي

لا أرى أحداً أمامي

كل هذا الضوء لي!

أمشي

أخف

أطير

ثم أصير غيري في التجلي.

تنبت الكلمات كالأعشاب من فم أشعيا النبوي:

"إن لم تؤمنوا لن تأمنوا"

أمشي كأنيّ واحد غيري

وجرحي وردة بيضاء إنجيلية

ويداي حمامتين على الصليب

تحلقان وتحملان الأرض.

لا أمشي لا أطير , أصير غيري في التجلي

لا مكان ولا زمان , فمن أنا ؟

أنا لا أنا في حضرة المعراج

لكنيّ أفكر :

وحده كان النبي محمد يتكلم العربية الفصحى

"وماذا بعد؟"

ماذا بعد؟ صاحت جندية:

أهو أنت ثانية! ألم أقتلك؟!

قلت: قتلتني .. ونسيت مثلك, أن أموت !"

وأكمل درويش والحضور مع "لا أعرف الشخص الغريب" و"يوم نسائي" و"السروة انكسرت" و"وصف الغيوم" وغيرها، كما رددوا بألسنة خافتة قصائده القديمة مثل "حاصر حصارك" و"أنا يوسف يا أبي" التي صفقوا لها قبل أن يلقيها.

المزيد

مركز الملك عبدالعزيز الحوار الوطني

أولى بذور الإصلاح الشامل في تربة التشدد

يعرّف الفيلسوف المغربي الدكتور طه عبد الرحمن الحوار في كتابه "الحق العربي في الاختلاف الفلسفي" بالقول:"إن بنية الكلام أصلاً بنية حوارية، وإن بنية الحوار أصلاً بنية اختلاف لا بنية اتفاق، والاختلاف في الرأي لا يسوى بالعنف وإنما يسوى بالحوار، ولا هو يؤول إلى الخلاف وإنما يؤول إلى الوفاق، ولا هو أخيراً يتسبب في الفرقة وإنما يتسبب في الألفة". إذن الحوار ضروري في أي مجتمع يشهد الإختلاف أو الخلاف، علّه يسير به إلى الوفاق والألفة فيتخلص من الكثير من مشاكله العضوية وأزماته العالقة. وهذا ما أدركه النظام السعودي مؤخراً ليعلن في قرار ملكي إنشاء "مركز الحوار الوطني" بمباركة الملك السعودي فهد بن عبد العزيز وولي عهده عبد الله بن عبد العزيز.

القرار أثار موجات كبيرة من ردود الفعل الداخلية والخارجية، على الرغم من أن المركز ما زال في طور التحضير ولم تعلن هيئته التأسيسية ولا بيانه التأسيسي ولا حتى نظامه الداخلي بعد. وقد بدأ العمل على تجهيز مقر المركز في الرياض ووضعت مرافق وأقسام مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في تصرفه لتسهيل أعماله.

لمَ الحوار في "مركز"؟

يبدو أن الصراع المحتدم منذ فترة بين نخبة المثقفين الإصلاحيين الداعين للتجديد والتغيير وبين النخبة المتشددة المحافظة كان الدافع الأبرز لإتخاذ السعودية هذا القرار الجريء الذي فاجأ الكثيرين. وأتت الخطوة لتلبي دعوات وحملات مطلبية داخلية من فئات مهمشة في المجتمع ومن تيارات ثقافية ومذهبية للتعبير عن آرائها. وقد وجهت الكثير من النداءات والإلتماسات إلى الأسرة الحاكمة للنظر في هذا الأمر. وأبرز الدعوات كانت من علماء الدين والمفكرين الشيعة للمطالبة بإيجاد فسحة للحوار معهم وإنصافهم كونهم جزء لا يتجزأ من المجتمع السعودي.

وبعد أن كانت الشكوى دائمة من إحتكار التيار المتشدد للمنابر وإبعاد التيارات الأخرى وتجاهل وجودها ورفض كل طروحاتها واجتهاداتها ورؤاها، كان إعلان قيام مركز الحوار توازناً لكفتي الميزان بين المذاهب الدينية والفكرية للسعوديين التي تصب في منبع الدين الواحد مهما اختلفت تطبيقاتها على الأرض.

كما جاء توقيت إعلان مركز الحوار الوطني ليرد على الإنتقادات التي وجهتها المعارضة السعودية التي تطالب بإجراء إصلاحات سياسية داخلية وتدعو لتعزيز الديموقراطية وحماية حقوق الإنسان وفتح الباب لمناقشة قضايا الحريات الدينية وحقوق المرأة. ومن الواضح أن هذه المطالب هي التي سيعالجها المركز لكن السؤال المطروح هل ستندرج المعارضة السعودية الناشطة في الخارج في إطار عملية الحوار؟

أضف إلى ذلك جملة معطيات خارجية كانت تؤرق القيادة السعودية بعد أن وسمت بالإرهاب إثر أحداث 11 أيلول، وترافق ذلك مع حملات إعلامية مكثفة شنتها الإدارة الأمريكية وصحف الولايات المتحدة على المملكة، لأن غالبية منفذي الإعتداء على برجي التجارة العالمي (15 من أصل 19) سعوديون. وتركت التغييرات الإقليمية في المحيط الجيوسياسي للسعودية أثراً بالغاً في السياسة الداخلية وتحديداً في السعي للإصلاح، كي لا يطالها القصاص الأميركي بحجة إحلال الديموقراطية. فالطروحات التي سبقت العدوان الأميركي البريطاني على العراق كانت تلوح بتقسيم مرتقب للسعودية يفرط عقد أجزائها إلى ولايات وفق سيناريو أميركي. وزاد من حراجة الموقف حدوث سلسة التفجيرات في العاصمة السعودية الرياض في أيار الماضي.

قد تعتبر فكرة مأسسة الحوار أمراً مستهجناً، لكنه فعل تنظيم وتأطير لمشروع أكبر من المؤسسة المعلن عنها، بل إنه اعتراف بأهمية المؤسسات في تحقيق الإستراتيجيات الموضوعة. وقد اعتبر عبد الله ناصف نائب رئيس لقاء الحوار الوطني في حديث تلفزيوني أن إنشاء المركز يعني الاعتراف بضرورة تطوير الحوار واشتراك كافة التيارات فيه وترسيخ مناخ بحثي للحوار".

ويهدف ضبط الحوار في مركز إلى رسم استراتيجية واضحة المعالم تشمل ما يشغل بال المواطنين السعوديين من قضايا وهموم معيشية وحياتية، ويرفع الأسقف الموضوعة للتحرك وإبداء الرأي ويوسع الأقنية المجتمعية والاعلامية المتاحة له كبنية تحتية ضرورية لنموه وفاعليته. لذا يكون تكريس الحوار في "مركز" أكثر فعالية من الدعوة للقاءات هنا وهناك، ويضمن له الفاعلية والاستمرارية والتجدد.

الأحادية تدعو للتعددية

          سيطر أسلوب القطب الواحد الوحيد على النظام والحكم والمؤسسات وغيرها من مرافق البلاد، وذلك عبر التسلسل الزمني التاريخي والفكري للسعودية، لذا كان مستهجناً لدى المراقبين الخارجيين أن تقدم الدولة المحافظة على هكذا قرار. لكن البعض نظر إلى الأمر من وجهة نظر أخرى داعمة لتوجهات السلطة إذ أشادوا به كونه يأتي في إطار التوجه الرسمي للإصلاح السياسي والدستوري، على الرغم من أن ملامح المركز لم تظهر بعد ولم يعرف ما إذا كان مؤهلاً ليقوم بالإصلاحات لكن المكتوب يقرأ من عنوانه كما يؤكدون. لذا يطرح الكثيرون علامات استفهام متعددة ومتشعبة حول فعالية هذا المركز وأهليته لإحداث التغييرات المرتقبة، مع تشديد المراقبون على أهمية الحدث كونه يشكل بداية لتحولات مستقبلية ستشهدها المملكة قريباً.

لكن الإقرار الرسمي بإنشاء مركز للحوار الوطني ورعاية ولي العهد للقاء الوطني الذي سبقه، كان بمثابة الدعم السلطوي الذي يحتاجه الإصلاحيون، وكان دفعة جديدة لهم للمضي قدماً بما يعدون له. وزاد من ثقة التيار المجدد دعوة ولي العهد لعقد اللقاء في مكتبه في ا

المزيد

عباس سرور وشقيقه عبد الحسن: كبر الإبن بغياب والده‏

حسين أحمد العائد من “الكهف” لم يعرف قيمة العملة‏

لم يكن حسن سرور جائعاً، لكنه وقف في صدر منزله يدعو الحاضرين لتناول الغداء معه ومع عائلته التي لم تجتمع منذ ثلاث عشرة سنة على مائدة واحدة، فأعدت الوالدة أمس ما لذ وطاب لولديها الأسيرين عباس وعبد الحسن العائدين من المعتقل.‏

وقصة عائلة سرور مع المعتقلات الاسرائيلية كتاب لا تنتهي فصوله، فمع إطلالة الخامس عشر من نيسان 1987 اعتقلت إسرائيل ثلاثة من الابناء: عباس، أحمد وعبد الحسن مع ابن عمهم يوسف في قريتهم عيتا الشعب، وبرغم ذلك لم تترك العائلة أرضها، واعتُقل الابن الرابع في معتقل الخيام ثم خرج بعد فترة. وفي شهر رمضان الماضي أطلقت اسرائيل أحمد في عملية الافراج التي تمت بالوساطة الالمانية، وهو حتى اليوم لا يعرف لماذا اختاروه من بين رفاقه للإفراج عنه.‏

والمفارقة العجيبة ان عناصر ميليشيا لحد المتعاملة مع إسرائيل اعتقلت الأخ الخامس خليل قبل إطلاق أحمد بأيام قليلة ولا يزال حتى اليوم معتقلاً في سجن الخيام مع ستة من أقربائه.‏

سيرة طويلة لعائلة كبر أبناؤها وسط جدران الأسر وقيود الاعتقال، فعندما اعتقل عبد الحسن كان في السابعة عشرة من عمر، واليوم خرج من المعتقل مع “شيبة” غزت أطراف شعره، “كنت حاسس اني بالقبر وطلعت منو”.‏

لا يعرف عبد الحسن من أين سيبدأ حياته الجديدة فهناك جدول من الأعمال عليه درسها قبل اتخاذ القرار “آه (نعم) بدي بلش حياة جديدة وأتأقلم مع الجو، بعدني مش متعود، وبدي قرر شو لازم اعمل، بس اكيد بدي اتجوز وبلش حياتي”.‏

وتعليقاً على هذه ال”آه” يردف “ايه مش آه، تعودنا على الكلمات الفلسطينية لأننا امضينا وقتاً مع معتقلين فلسطينيين قبل ان يعزلونا ونصبح وحدنا”.‏

وحياة الأسر لم تفقده عزمه وإرادته وحتى تحديه للعدو، فكان يتسلى برسم اللوحات وإحداها استفزت ضابطا إسرائيليا لأنها كانت تمثل جنديا يخطف طفلاً من أمه ويقول لها “نعتقله الآن قبل ان يصبح خميني”، يومها فرح عبد الحسن لأنه استطاع النيل من هذا الضابط الذي لم يخف غضبه فمزق اللوحة.‏

حتى اليوم لا يصدق عبد الحسن انه خرج الى الحرية،

المزيد

13 أسيراً يخرجون من السجون الإسرائيلية إلى الحرية‏

بلال دكروب وحسن رميتي وأحمد طالب: آثار اعتقال بادية لكن العزيمة باقية‏

وجوه، قبضات، أعلام، هتافات، أناشيد وعيون تلاحقه في طريقه الى النادي الحسيني في البرج ومسيرة عفوية تحمله ليلا وتضعه على أريكة خشبية ويحيط به والده والنائب صلاح الحركة والنائب السابق علي عمار وحشد من المحبين والاهل الذين أصروا على مصافحته يدا بيد وهو يقول لهم: “لا تعذبوا أنفسكم سآتي اليكم وأقبلكم واحدا واحدا”…‏

اللحظات تطول وتمتد لتصبح دهرا للمنتظرين هناك، والازدحام يدل على أن شيئا ما سيحدث خلال اللحظات القادمة. صور تملأ الجدران لشاب ملتحٍ وتحمل عبارة “أهلا وسهلا أبو حيدر”، وأبو حيدر ليس سوى الأسير بلال دكروب الذي اعتقلته إسرائيل في 19 شباط 1986. كثيرون لا يعرفون من هو بلال لكنهم كانوا هناك للترحيب به.‏

أسئلة المارة كانت موحدة “ماذا يجري هنا؟” والجواب دائما واحد “بلال سيخرج اليوم”، أطفال حضروا لرؤية “البطل” وهم يعرفون انه “كان يحارب إسرائيل”.‏

ساعتا الانتظار طالتا بحجم السنوات الأربع عشرة التي أمضاها بلال في المعتقل، فرقة موسيقى كشافة المهدي أخذت مكانها في الشارع، واصطف الجيران على الشرفات، ومن لم يجد له مكاناً نزل الى الشارع برغم ان الرؤية من فوق أفضل، وتسلح الجميع بالأزهار والأرز والمفرقات لاستقبال الأسير البطل بها.‏

“وين صاروا؟” سؤال ظل يتردد طوال الوقت، وكانت الوجوه تتلفت يمنة ويسارا بحثا عن صوت بعيد يزف خبر وصول العائد البطل. وما هي إلا لحظات قبل أن تدق التاسعة مساءً فأعلنت الأبواق المتلاحقة أن الأمر بات وشيكا، فركض الجميع نحو مصدر الصوت وبدأت الموسيقى تعزف تحية، وأضاءت الألعاب النارية سماء المنطقة.‏

ومع ترجل بلال من السيارة تناقلته الأيدي وحُمل على الأكتاف مع صيحات “الله أكبر”، ونُحرت له الخراف ليقطع فوقها ويشق طريقه وسط تدافع المهنئين من الأقارب وال

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد